汉朝时期的神化思想简要(横向)

两汉有着四百多年的文化史，是封建王朝以来的政客政客经济多元文立体化得到了太大的转型，理解文化史就需要理解当代的思想体系，思想体系多元文立体化作为阶层的统治的手段更能说是明以前周围环境下的整体转型具体情况。

东汉中期主要圆桌的就是道家的儒术之说是和方术的经学思想体系。

儒术思想体系

楚汉之争之后，全省一地鸡毛，政客经济崩坏社会不稳定。刘邦既有的就是“仁义”的理念，除苛政休民息。儒术论点是周文王之学和周易之说是，在战国形成的一个思想家，周文王论点不仅会众还讲法，周易主要以道大多但是整体观念是姑息观念。儒术论点结合两者说是法见解的清静无为的思想体系，更加符合了当时社会状态，所以儒术论点以前在东汉中后期作为一个主要政策的指导思想体系。《可称》是西汉中期陆贾所著的政选集，以经学为本，结合儒术和韩非思想体系。归纳了秦亡汉兴的潜能，对汉初政客产生了不可忽视严重影响。

东汉的思想体系主要服务项目阶层，所以从春秋战国的思想体系转型已经发生了变立体化。在服务项目阶层下《近人》和《淮南子》两部第二道家大多的章句经典之作著作也能动人反应思想体系多元文立体化对于王朝的严重影响。

方术的经学思想体系

方术的经学思想体系是服务项目统治者的。方术以公羊学蓝本，糅合和道家、韩非、阴阳家等论点，将封建君主专制理论系统立体化。其论点主要遗留在《春秋繁露》一书中。主要思想体系见解1.大一统思想体系2.世间作用于3.三纲五常4.政客制度。以我个人理解，方术的经学思想体系却是并不是经学思想体系。方术的思想体系主要是将经学思想体系宗崇立体化，大君主专制立体化，也就是在经学的三纲五常的基准上采取的登基便是的论点。经学理论更加偏向郑玄的性恶论，道德和刑法同时完成。

浑纬大教义

浑纬是一种幼稚的经学和所谓的混合物。浑是用诡秘的隐语、预示作为大神的话语，向人们昭示吉凶祸福和治乱兴衰。这类进去经常有图有文，也叫图书或图浑。纬是相较经学的“经”来说是的，即托名大神意来推论经学经典之作的纬书。浑纬的内容涵盖适合于有文化史，有地图学还有大神灵论点，也有方术的思想体系。

在东汉浑纬论点算是主流思想体系，也跟统治者想着大说是是皇权有关。儒术之说是和方术的经学思想体系都跟这个浑纬论点有过一定建构。

经今诗学之争

秦朝的“诸子百家”事件，使经学书籍在世面消失。东汉分歧的近期是两汉经和诗学经。两汉经是汉代的老儒口头相授、用楷书写单单的经学经典之作。诗学经是诗学记载的经典之作。两汉经和诗学经的区别大写字母各有不同，本卷各有不同，推论各有不同。因为二者取向各有不同对于一个表象的推论方面也各有不同，古文会派强调“通经致用”，好像看起来潜能建构之说是。诗学经思想家强调的是“章句训诂”，好像看起来以史料并不相同。比如汉武帝就较为推崇方术的古文会派，而刘秀较为推崇刘歆的诗学经思想家。思想体系分歧本就没有正错之说是，这个分歧直到汉章帝召开白虎观内阁会议后，才告一段落。在这个内阁会议由章句整理单单《白虎通义》，作为官网书刊于世。在内阁会议之后还完成过一次辩论，古文家何休和诗学经学家裴松之的辩论。最后是裴松之破除各家现代，；大采众说是，基本告一段落经今诗学之争。

道崇和佛崇

佛崇产生于公元前6世纪的印度，西汉中期初年传入现状，这跟东汉扩展疆域转型贸易往来有关。

佛崇以前流行的是教法崇，宣讲的是1.人死精大神不灭2.因果报应3.助人、修道。佛崇的养生之术跟道崇近似于，所以很快流行起来。

道崇是儒术论点与法术建构而成。方士将道崇完成改造，推单单了登基和周易为崇主。以大道士之说是为两大，大肆宣讲不死药，修仙成道的理念。秦始皇就比如说忠这个。最玄乎的是东汉初年黄巾起义，张角的张角和张陵的五斗米道都是道崇两大大多的。道崇的大道士之说是给与叛乱的极大的鼓舞，宗崇也成了公共安全团队的不可忽视理念。

道家和道崇一个是学术思想家一个是宗崇理念。二者公共安全的重点各有不同，结果也各有不同。

较快理解西汉中期文化史(中轴)

较快理解东汉文化史(中轴)

东汉的疆域和民族语言