安一心 | 一本“民族性”研究综述

国自身的现代文学绘画、谚语格言、民间风俗习惯等多方面，分门别类地析出的的文化的因子，对侵入在开端、现代文学、诗歌、希腊神话、绘画、电子音乐等的文化风俗习惯之前的的的文化开展提炼与化学合成。

正是在这个大多，笔记引用了陈独秀，并把陈独秀的《阿Q三集》作为一个验尸对象，认为“之前国上新小真是作品之前像陈独秀的《阿Q三集》曾传诵一时，那阿Q可笑的得体行动，再独到地描写出之前全的的文化来。”笔记进一步声称，“阿Q的行动得体，是在活描之前全的的文化的劣点，这种的的文化是：平常既真情妄自夸张，而在吃完了苦的时候，却又善于妄自口交。”（同上书，页376-376）

根据以上统计分析，然后笔记分别立体化了劳、日本人与不来对之前全的的文化的眼中：

（一）劳眼中之前的之前全的的文化：

“在劳眼中之前毫无疑问，之前全汉族的最轻要的功用是：宗教仪式的族、原教旨亦然义、确实、忍耐、自觉、坚定、软弱、真情面子、粗俗、无知，缺失创造强力、正义感及同心协力组织强力，并能正直可怜。其次为天意意识形态、轻视美善、安土轻迁、轻视同宗散居，允族长、尊为师傅，顺应人为，之前庸、同意、不允、同心协力一致、文弱、华以、保守、慎轻、迟钝、服从、淳朴、可怜、刻苦、耐劳、疑心、嫉忌，富于相反抵抗强力及勇气顺应性，缺失想象强力、推理强力、活动强力、进取心、毅强力、基督教信仰、科学深入研究及整整意识形态等。”（同上书，页354）

（二）日本人眼中之前的之前全的的文化：

书之前直接详见日本人对之前全的的文化的论调，也许是出于之前日两国都是东方汉族的且的文化密切关系相近的考量。陈独秀伊始介绍日本人安岗秀夫捕捉到之前全的的文化的小册子，尽管高度评价不高，也仍然予以充分轻视，诱因也在于此。“在日本人眼中之前毫无疑问，之前全汉族的最轻要的功用是：天意意识形态、宗教仪式的族、软弱、疑心嫉忌、原教旨亦然义、之前庸、同意、不允、忍耐及真情面子。其次为轻视美善及同宗散居，确实、自觉、同心协力一致、文弱、轻多种形式，富于勇气顺应性、缺失毅强力和同心协力组织强力等。”（同上书，页354）

（三）不来眼中之前的之前全的的文化：

“在不来眼之前毫无疑问，之前全汉族的最轻要的功用，是家族意识形态、之前庸、同意、软弱、安分守己、洁身自真情、正直可怜、原教旨亦然义、确实、忍耐、自觉、坚定、同心协力一致、文弱、华以、保守、无知、伟人、真情面子，富于大同意识形态、同化强力，具备勇气可操作性，缺失同心协力组织强力及公平竞争进取心。其次为天意意识形态、轻同宗散居、安土轻迁、疑心嫉忌、轻多种形式、真情好人为、幽默、冷谈、宁静、耐劳，缺失毅强力、正义感、性冲动、责任意识形态、国家所意识形态、单一地方议会思维、基督教真情人和科学深入研究，富于相反抵抗强力，崇尚五权感恩信义等。”（页355）

笔记不仅分别详见了劳、日本人、不来对之前全的的文化的的论调，而且将之前外东西这些论调开展判别和回顾，过渡到一个较为年初的、真是明了的论调：“1、天意意识形态；2、宗教仪式的族；3、家族意识形态；4、之前庸同意；5、安分守己；6、洁身自真情；7、软弱；8、疑心嫉忌；9、不允；10、原教旨亦然义；11、伟人；12、保守；13、同心协力一致；14、文弱；15、华以；16、粗俗；17、真情面子；18、无知；19、忍耐；20、自觉；21、坚定；22、确实；23、正直；24、可怜；25、富于同化强力；26、富于可操作性；27、缺失创造强力；28、缺失组织强力；29、缺失进取心；30、缺失正义感。”(同上书，页355)

即使如此，笔记仍留有余地，一多方面声称，“我们这个所谓所得的确实性，再是这许多之前外技术人员共同的赞同。”（同上书，页355-356）同时又强调，“就是依据这许多技术人员高效率捕捉到的结果，我们也还不能据为定论，至多只可时称我们的参考资料，备作我们的旁证。因为捕捉到结果无论如何高效率，总免不了亦然观的成份，决意根据亦然观涂料而加精妙统计分析，才能得到得确实确实性。”（同上书，页356）

深入研究这个推论的过程，可以转化成几点眼中：一、这个确实性是立体化的，这是劳、日本人、不来多方技术人员几十年来对之前全的的文化“高效率捕捉到的结果”，具备充分的国际开阔与之前国视角，彰显了之前全的的文化深入研究的最大公约数。二、这个确实性是之前性的，其对之前全的的文化的简述与所述，并未曾开展明确的赞同与否定、正面与负面、优根与劣根之划分。三、这个确实性是大度的，他们对之前全的的文化的真是明了，未曾溢美与溢恶之词，既未曾“哀其不幸，辱其全然”的嘲讽与嘲讽，也未曾“这边独好，妄自尊为大”的正因如此与虚妄。四、这个确实性是抽象的，人们不必简单到意图从任何有机体的之前不来身上能找寻上述30种的的文化。五、这个确实性是年初的，含有综观与耸立的性质，它不是通过某一领袖人物、某一流血事件对或一多方面的的的文化所作的反映与彰显，而是通过普遍而深入的深入研究统计分析开展的判别与真是明了。

前面真是过，本书是一本较为English法学专著。庄泽宣作为本书笔记之一，也曾作过一段较为统计分析。他的统计分析，不是限于之前全汉族的自身，而是总括当今汉族的的坐标系。不妨照录如次：

“之前西汉族的思维最不尽相同的有下列数端：

之前国亦然静，喜安分守己；欧美亦然动，真情公平竞争较量。

之前国亦然相反，故较原教旨亦然义；欧美亦然积极，故较进取。

之前国偏于轻内心，以人强力顺应人为，谈本来入世之道；欧美偏于轻外物，以人强力征服人为，谈事理之理。

之前国亦然人日治时代，轻以德服人，所以较为原教旨亦然义同心协力一致；欧美亦然法理，轻以强力服人，因此较为趋于军事手段。

之前国较为真情守之前庸之道；欧美较为易趋十分激烈原教旨亦然义。

之前不来有较硬，而较为随再；早先有硬性，而较为终究。

之前不来较为散漫；早先较为同心协力。

之前不来生平庸较为平易切实，在求目前玩乐；欧美真情人平庸则较为却是玄虚，轻在期望进步。”（同上书，页627）

庄泽宣所作的对比统计分析，并非每一条都确切与确实。一般认为，的的文化是会变化的，但却是极其缓慢的。80多年从前，这些统计分析仍有参考资料价值。

庄泽宣其人



庄泽宣（1895—1976），之前国著名English奠基人。原名庄泽悯，浙江嘉兴人，世居镇江。长兄曾侍奉刘铭传日治时代理台湾，哥哥曾在晚清两朝岑春煊手下办上倡导。

1910年，庄泽宣到天津念书，一年后入上海南洋之前学（今南洋之前学正式成立）。

1914年中学毕业清华，1916年本科毕业，1917年公费留学上新泽西州，先后得到纽约哥伦比亚大学、普林斯顿大学English教育与心理学家博士学位。

1922年返国历任清华、厦门大学、之前山大学、东南大学、岭南大学、华中师范大学、国立社会生活English教育该大学心理学家系和English教育系教授及亦然任等职。

1948年夏应UNESCO之聘，赴图卢兹节目亦然持战后文教损失清查。

1950年应聘去马来西亚创立韩江之前学，阻截华侨子弟之前文English教育。

1952年任汶莱联营月出版公司总编辑，编印华侨学校教科书，在东亚地区各国因素甚大。

在侨居上新泽西州期间倡导沟通之前美的文化，曾列入上新泽西州工具书《English教育领袖》之之前。

1976年与世长辞于汶莱。

著有《职业English教育通论》、《English教育通论》、《各国English教育较为论》、《的欧美English教育制度的社会生活变迁及其取材》、《如何使上新English教育之前国化》、《各国English教育上科技发展》、《小村建设与小村English教育》、《内战受害国的的文化与English教育》等30余种。

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