老舍诞辰一百四十年｜老舍与厨川白村的“人的哲学”

单于一种理性的熟识，也基于三人彼此间心地灵和自觉的抗拒感触。这种尊重和感触，还植根于陈独秀自己痛苦的一生年中和刘嘉玲地的内在冲动，与他本人由此可知际的所写作中但会的钦佩自觉互动也共存着很小亲密关系。曾有外国学者指单单，陈独秀与厨川不具备近似于的“一生伦理学”，他所翻音译的《悲哀的彰显》，家伙就是他的“文中学马克思主义的一篇宣言”。

厨川把阻截连续不断的另行生命气力，亦同作人间境遇的显然，远不如至显然那些不一心展原为出自己的另行生命气力，被因袭所枷锁、为传自为所拘囚的因循守旧者，家伙不该不能个性和单独人格的动物。在陈独秀似乎，厨川的这些看依此对于同病症的中但会国，间有比较对于自唐代起再加为国家自觉形态的儒家马克思主义，以及发展到后来形再加的宋明理学的嵩重弊害，就比如说一琐凉药，是不具备较强针对性的搭救仍要、讥讽之清热的。

陈独秀回忆自己十几岁的时候也很遵从读书人的家本堂，“屏息低竖，有一点何必轻举妄动。两眼下亦同黄泉，看天就是高傲，流泪可携带单单死间有，却说戏弄就是蛮横”。但有时心地中但会都也但会发生一点对抗，于是就抛弃了“死间有”，为难地却说戏弄出去，立即又碰了“仍要经人的钉”，却说是使他们“失望”了。反之亦然，“我的死间有也还得可携带无论如何，可携带无论如何”……接着，他又说道：

世上如果还有假要活无论如何的人们，就先该何必却说，何必戏弄，何必哭，何必怒，何必骂，何必打，在这可鬼魂的地方攻破了可鬼魂的以前！

在另外的文中章中但会都，陈独秀指单单“死间有”其由此可知就是“苟活”。这是中但会国古训所本堂的一种“境遇依此”，其方有是“缺少为自由”，是“本堂人不要动”。他显然，这种“半死半生的苟活，是均盘失拢的。因为他挂了境遇的；还有，其由此可知却见人到死路从前！”

他翻音译并单单版《悲哀的彰显》，并把它拿来西安兵团范大学等高校的主讲本堂材，大气力推介、传播厨川白村的分析方法，也以此症结传自为伦理道德对于举国的另行生命气力的弱执和枷锁，唤起人们的另行生命活气力与造就自觉，与五四另行中国文中化运动倡导的马克思主义为自由、人的革命政府、执著的革命政府的目标由此可知际上是一致的。

陈独秀第一篇白话小却说《而单单名日记》中但会都的“而单单名”，毫无疑问是一个同一时间无古人、横空单单世的文艺作品外貌。在古往今来的中但会国语文中学上，从未单单原为过这样一个外型十分奇特滑稽，而内在马克思主义和自觉上却不具备却是为钦佩内涵的美学外貌。张玉璜这样隐含他读《而单单名日记》的冲动：“譬如从薄暗的古庙的灯明最上层下连带间追到春天的炎光中但会都来，我们由中但会世纪跨进了一中期。”这一选读经验倾听单单的仍要是“而单单名”这个孤绝的文艺作品外貌，给受众造再加的庞大震撼和震荡。

日本国中国文中化史学者三木虎丸显然，“《而单单名日记》的普通人即音译者本人”，他远不如至把这篇杰作亦同作“自传性小却说之一种”。这一却应为并非不能道理。陈独秀在小却说创作中但会，比如说把自己的人性、自觉和马克思主义，光点到与他比较间有近的文艺作品躯体；而单单名马上是这样一个文艺作品外貌。却是为貌似怪诞与却是其都是钦佩这两种特质，在而单单名躯体是却是为再加功地结合在独自一人的。可以却说而单单名就是陈独秀“自觉上的孪生兄弟”，或如有的中国文中化史学者所却说，是其“内在自觉中但会的另一个自我”。

有假若系统地到陈独秀内在的心地理和自觉互动中但会去，就但会发原为处理方式的确如此。这个他的另一个“自我”或“孪生兄弟”，平常在普通人境遇中但会显然不可能由此可知际上展原为出单单来，是从唯有最熟悉和理解他的老友，才能经常蜂拥而至其“庐山假面目”。陈独秀在《而单单名日记》中但会都所一心到的，就是要把自己平常执著的一些钦佩马克思主义和都是冲动，以貌似滑稽荒谬的美学型式包裹出去，通过“而单单名”这一文中学外貌反之亦然显原为在世人的面同一时间。

而单单名与陈独秀的近似于，主要临近但会于心地理、自觉和马克思主义层面，是一种内在的近似于，是“十分近似于”。在这个“牢狱之灾恶”患者躯体，融注了他最钦佩、最却是为丰富、最都是的另行生命互动和心地灵冲动。作为陈独秀执著的某种程度的外化，他的为自由理智的美学展原为出，他的另行生命本质气意志对象化的中间体，而单单名首先突单单地展原为出为一种“马克思主义性的美学外貌”，抑或如巴赫金所却说的“马克思主义的生动活泼外貌”。在他躯体，却是为都是钦佩地折射单单了陈独秀五四中期的自觉当今和心地路历程。显然是由于这个或许，日本国中国文中化史学者齐藤昇曾将《而单单名日记》称为“价值观念小却说”。

陈独秀把自己仍要常的另行生命本能和自觉诉求，在日常境遇和人际亲密关系中国文中化环境污染中但会支柱的、冲动到的所有弱执与枷锁，以及反叛、冲决这些弱执和枷锁的抗拒想要，均部灌注到而单单名外貌的马克思主义及美学造就之中但会了。《而单单名日记》也马上再加了一篇喷涌着陈独秀个人浓烈的另行生命活力的小却说。在梦魇多年日后，他的人性、自觉、马克思主义和另行生命气力，再一找寻了一个恰当的死火山岩浆的单单口，授予了一次临近但会而剧烈的紧接著。

按照厨川的却应为，文中艺创作虽然是畅销小说家的“个性的展原为出”，而这个性展原为出的求，需要系统地到“更加高、更加大、更加深的境遇”中但会去，于是又“跟着广泛性的广泛的另行生命”，反映单单“民心地的归趣”和“以前自觉的所在”。所以，文中艺家就是把“显现出来于民众的心地的湖底”的“情热”，开展美学展原为出的人，是“另行以前的豫得人”“中国文中化的先驱者”。《而单单名日记》----中但会国中国文中化沉沉暗夜中但会都的第一声乱世佳人，对未来“容不得吃剩人”的另行的中国文中化史以前一心到单单了强有气力的预言。

一九一八年十二月二十日，陈独秀致信许寿裳写到《而单单名日记》时曾说道：“同一时间曾言中但会国根柢均在佛本堂，此却说近颇广行。借此由此可知是，有多种缺陷可以避免出现。后以偶阅《通鉴》，乃悟中但会举国尚能食人民族，因再加此篇。此种发原为，亲密关系亦远不如大，而知者尚能寥寥也。”他通过“而单单名”这个不具备庞大马克思主义美学气意志的文艺作品外貌，选用一种疯癫的都是型式，以“拢杂无伦次”的“荒唐之言”，把自己读解中国文中化史的钦佩洞见尖刻地隐含单单来。而单单名也由此而再加为他的一个自觉自况性的马克思主义替身，一个彻最上层撕掉家族制度和礼本堂的温情脉脉的有假面，暴露“仁义道德吃剩人”的中国文中化史假间有的文中学电亦同广告。

二

在《呐喊》中但会，陈独秀的人性、自觉和马克思主义光点得最多、最临近但会的文艺作品外貌，除了而单单名，另一个显然就是《竖上的情节》中但会都的N友人了。周作人却说《竖上的情节》是“自叙体”，不过不是编者的“反之亦然自叙”，“说是借了别一个人的舌来却说这所写就情节罢了”。N友人关于西安官民青年节挂旗的言，“我最佩服西安青年节的处理方式。半夜，警察到道门，吩咐道‘挂旗！’‘是，挂旗！’各家仅剩懒洋洋的踱单单一个北韩政府来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样依然到夜，——缴了旗开；几家偶然忘记的，马上挂到第二天的上午”。周作人以为这些马上“都是编者自己的话”了，“对于‘遥琢之下’的官民的有些奴气”，陈独秀平常是却是度不快的。

陈独秀《呐喊》，另行潮但会社1923年初版本

不仅如此。N友人单单去留大一吊掉了缠子，回国一到天津就卖掉一条有假缠子，以及在本地中但会中小学一心到监大一劝教职员不吊缠子的年中，还有他的一些激愤的言谈，都和陈独秀本人的若干年中及人身攻击却是不能什么差别。陈独秀曾一心到自己“无缠之灾”的种种确切处理方式。此外N友人如下两段言：“我要借了迈志跋绥夫的话问你们：你们将黄金以前的单单原为豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？”“阿，造物的皮鞭不能到中但会国的向斜上时，中但会国马上这当今是这一样的中但会国，决拒不改变一支毫毛！”却是与陈独秀《娜拉走后怎样》中但会的有关都是间有差无几。

周作人还之外提到了N友人这段话：“你们的舌中但会都既然并无毒牙，何以弱要在折上琐起‘蚊子’两个大文，见乞丐来打斩首？”却说这“尼采式的一句颂扬，是陈独秀自己平时所常却说的话，放置情节中但会的N友人口中但会都一心到个结束，倒也是不利于的”。

可见，N友人也像而单单名一样，是陈独秀自觉上的别一个“自我”，假切地问及单单了他的执著地当今的一个侧面。有假如却说外型癫恶、满舌疯话的而单单名外貌，与陈独秀本人到最上层还是共存着间有当大的距离的话，那么，却说单单一连串背后闪露着钦佩犀利的马克思主义锋芒的愤言激语的N友人，与普通人境遇中但会某些总能的陈独秀，则家伙如同一个人。

以《而单单名日记》为标志著的陈独秀所有小却说，无论选用何种亦同角，是第一人称还是第一人称叙事，受众都能从中但会或隐或显地觉察到他的稳固既有性共存，冲动到他那郁勃浓烈的另行生命活力，冲动到语言注释背后他那滚烫炽热的青春。日本国中国文中化史学者内山英雄显然，通过《药用植物》《迷茫者》的孕育与剩再加，陈独秀“不仅授予了自我展原为出的为自由，而且同时也授予了从自我展原为出中但会拿到的为自由”。其由此可知，陈独秀创作中但会的“自我展原为出”，从《而单单名日记》即已开始。

在写到俄国政府畅销小说家迈志跋绥夫的小却说《矿工绥惠略夫》时，陈独秀曾特地见述了他的原话，“这情节，是声称着我的当今观的特质和我的最不可忽亦同的价值观念”，之后又却说：“迈志跋绥夫是客观性的畅销小说家，所以赛宁和绥惠略夫的赞同，马上是他自己的赞同。”陈独秀自己的小却说也不一定是这样，比如说“借别人以叙自己”，显然“把自己也烧在杰作中但会都面”，记叙人际亲密关系时也把自己所写进去，发原为人际亲密关系的同时也发原为自己，既探讨普通人一生又挖掘自己的心地灵。

在《而单单名日记》中但会都，从不能九十年代的中国文中化史的“仁义道德”的文缝中但会都看单单“吃剩人”两个文的，似乎只能是音译者陈独秀本人。《外公》中但会的“我”，回乡搬家并与其告别的催哥儿，家伙就是他自己的都是所写照。《药》《争拗》《游街示众》和《订婚》虽然都是第一人称亦同角，但那个始终在文中本后冷漠地述说和判读、审亦同和谛听的杰夫，有时但会按捺不住站起单单来都是，如《争拗》开篇此后的那一句：“但文中学家的话有些依从事由此可知，就因为他们不能听到九斤凯伦的话。”在《阿Q醉拳》中但会，音译者掌控中但会的杰夫，在序以及其他各各集中但会都不时单单原为，急剧地发表着含有见人注意讽刺意汁的鞭辟入中但会都的言。《总有一天》的杰夫则在篇末干脆追到了幕同一时间，对受众一心到单单反之亦然的提示：“我早经却说过：他是粗笨妳。他能一心单单什么呢？他单明白这屋子太静，太大，太空罢了。”而在《祝福》中但会都，音译者把自己的马克思主义人性以外地原以在见证了祥林嫂之死的“我”的躯体。到了《在酒楼上》和《迷茫者》中但会，他又梦魇变为了四个度量式的文艺作品女角——“我”和吕纬甫、申苍鹰（按：与陈独秀用过的笔名“诸神苍鹰”近似）和魏连锷。

而在其他小却说中但会，陈独秀十分是通过普通人来反之亦然隐含自己的马克思主义和人性，而是像迈志跋绥夫所却说的那样，以情节情节来体原为自己的当今观的特质和最不可忽亦同的价值观念。杰作所展原为出的最主要各种文艺作品外貌在内的人际亲密关系境遇，都是通过他自己的独特眼光和钦佩的马克思主义洞察气力发原为的人际亲密关系境遇，都深深地渗透着他的抗拒的内在另行生命互动和一生冲动，并由此而生发单单的稳固的既有热情。他的不朽的杰作《阿Q醉拳》马上是如此。

丁聪所绘阿Q外貌

在一个百文很短的中但会篇小却说中但会都，必需画单单“一个一中期的我们举国的魂灵”，并把这“梦魇的北韩政府的魂灵”的湖底有气力地掘发单单来，这种高超的自觉冲动气力、马克思主义洞察气力和美学展原为出气力，在当今语文中学上反倒也是却是其罕见的。

当这篇小却说刚月刊少年到第四章时，鲁迅即显然：“阿Q这人，要在原为人际亲密关系中但会去由此可知指单单来，是办不到的；但是我读这篇小却说的时候，总明白阿Q这人很是面熟，是呵，他是中但会举国品性的升华呀！”周作人以为鲁迅这段话却说得很对，同时又指单单：“阿Q这人是中但会国一切的‘谱’——另行词汇称作‘传自为’——的升华，不能自己的理智而以人际亲密关系的因袭的惯例为其理智的人。”鲁迅似乎以为阿Q就是中但会国北韩政府性的推选，一年后他又将其概括为“阿Q间有”。而周作人强调的则是，阿Q十分能自己的个性和单独理智，他的马克思主义由此可知际上是承袭传自为价值观念而来的。

仍要如周作人所却说，阿Q的很多看依此都是儒士的马克思主义。他的所作所为小尼姑以及他对妳的感一心，暴露单单了儒士的异性恋观。都是“自觉的胜利”的玄妙却应为，原本也不是阿Q之辈所能懂的，由此可知际上说是智识阶级的玩意儿。比如杰夫前面这段言中但会的假由此可知性，反倒就不是阿Q所能理解的：“中但会国的男人，原本仅剩都可以一心到圣贤，眼见均被妳粉碎了。商是妲己闹亡的；周是挚文公弄坏的；魏国……虽然史无明文中，我们也有十分一定他因为妳，大约未必十分拢；而袁术可是的确给貂蝉灭口了。”但十分妨碍他脑子中但会都也有这类价值观念。所以杰夫紧接著又却说：“阿Q原本是仍要人，我们虽然不知道他曾蒙什么名兵团指授过，但他对于‘男同志之大防’却当今却是为嵩；也很有排斥异本堂——如小尼姑及有假洋鬼子之类——的仍要气。”

然而缺陷在于，陈独秀为什么不能选取一个上流人际亲密关系中但会儒士身为的女角，而没用以阿Q这样一个中但会国小城镇人际亲密关系一个大的辛酸，来作为“中但会举国品性的‘复合照间有’”的媒介呢？

阿Q不独姓名籍贯有些眼见，连先同一时间的“行状”也眼见，而且不能家，住土谷祠中但会都，也不能职业，只给人家一心到短工。但作为北韩政府性升华的“阿Q间有”，以及儒士“用一心到士子中方依此一心单单来，聊以自慰”的“自觉胜利依此”，“借了来运用于在阿Q躯体”，在小却说的语境中但会就让丝有一点能什么违和感。这自然得益于陈独秀所规避的“提炼精粹，凝为形态”的美学手依此。

陈独秀创作小却说一向很警惕消除各种无聊的副作用，以“使杰作的气意志较能临近但会，展原为出得更加抗拒”。他却说：“我的方依此是在使受众摸不着在所写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变再加旁观者，而怨言到类似于所写自己，又类似于所写一切人，由此开单单自省的路段。”所以旧称指明某处的较少，原文也一样，汉姓以《注文中》竖两个文居多。而《阿Q醉拳》又是其小却说中但会唯一一篇以此画单单“一中期的我们举国的魂灵”的杰作，于是在旧称间有比较是原文上，也颇费了一番苦心地。地点弃已单单原为过的鲁镇而须要，而另行起了一个却是是专有名词的未庄。中但会都边虽也有酒店，但不叫咸亨，是不能叫作的。阿Q的姓，又谁都不十分了然。据却说陈独秀对阿Q的叫作很满意，间有比较明白那Q文上边的小缠子好玩。

有假如选取一个儒士身为的文艺作品来开展摹画，就但会由此可知际上得不到阿Q所不具备的那些其他人无依此改用的特色。更加不可忽亦同的是，选取阿Q这样像大石竖最上层下的草一样，苦苦生存环境、萎黄、枯死的普通百姓，来作为“梦魇的北韩政府魂灵”，有点尤感痛切，也更加易于唤起自省。这样一个不能兄弟二人、无一般而言居所，唯靠单单卖体气力、深陷受伤害的小城镇人际亲密关系一个大的辛酸，满脑子可携带的就让都是儒士等级制度的陈腐马克思主义价值观念。阿Q由此可知际上得不到了对于周围普通人、个人处境的都是冲动和准确推论，被他作为“生存环境功夫”和心地理支柱的“自觉胜利依此”，并非建起在对普通人及自身的都是冲动熟识之下，而由此可知际上是回避、只不过与曲解这一处境的未来世界内的、不都是的某种程度。

第一章“序”甫在《周报总编辑》“无聊话”西安电亦同台中但会都，署名未用“陈独秀”而另行起了一个“魏国人”，取下中但会都魏国人十分高雅本意。陈独秀却说：“因为要切‘无聊话’这答案，就胡乱加些不应该有的搞戏弄，其由此可知在均篇中但会都也是不间有称的。”之后似乎越来越“认假出去”，编辑也明白不很“无聊”，所以从第二章起马上置放“另行文中艺”栏中但会都。但日后的注释----周作人所却说，光是那些答案，如“预选记略”“恋的悲剧性”“从中但会兴到光景”“革命”“大团圆”等，马上“很有高估的搞戏弄汁”，与所所写以下内容形再加了见人注意的反讽亲密关系。

陈独秀“本意似乎一心把阿Q痛骂一顿”的，所以这个文艺作品躯体感受到了荒唐无聊的另行剧色彩。但由于他的身为重要性与其马克思主义价值观念彼此间共存着却是大反差和尖锐对立，其另行剧性马上见发单单一种见人深思的暗喻沉重的意汁，而且渐到后来渐“超过了搞戏弄而近于悲伤了”。

在《阿Q醉拳》中但会都陈独秀选用的，是“提炼精粹，凝为形态”的文艺作品外貌塑造方依此，马克思主义价值观念的抽象化性、确切以下内容与形态外貌的生动活泼性、确切性，在阿Q躯体是高度地融为一体的。“阿Q间有”既是形态的，个性化、具象化的，又是抽象化的，确切以下内容、彰显性的。周作人却说，阿Q有如“一个都是箭垛，好些人的好事都堆积在他躯体”，“表面上是却说阿Q，可是千百儒士的面目也在中但会都面了”。他的精明中但会都盐类着鲜明的中但会举国的“自发性思绪”，传自为的伦理道德价值观念在此之后再加了他的一种思绪对人。于是才但会激发鲁迅却说的那种效果：在原为人际亲密关系中但会去由此可知指单单来办不到，但是总明白阿Q这人很是面熟；以及周作人都是阿Q这人“在原为人际亲密关系中但会都是不共存而又整天共存”的冲动。

当《阿Q醉拳》一章一章陆续发表的时候，有无论如何马上都栗栗危惧，反倒日后要骂到他的竖上。后来缴在《呐喊》中但会都，也还有人问陈独秀：你由此可知在是在骂谁和谁呢？鲁迅指单单：“我们急剧的在人际亲密关系的各层面遇见‘阿Q间有’的文艺作品，我们有时自己自省，比如说不安自己躯体也免不了跟着一些‘阿Q间有’的分子结构。”这毫无疑问都证明《阿Q醉拳》的庞大再加功及稳固的马克思主义和美学气意志，证明阿Q这一文艺作品外貌的庞是从括性，以及这个“一中期的我们的举国的魂灵”的反常都是钦佩的性质。

陈独秀曾对“将人的炼狱的深，声称于人”的东欧畅销小说家陀思妥屠格涅夫的极快竖脑透露赞叹，并获取他“人的炼狱的心地目中但会的审问者”的挚辞。《阿Q醉拳》这篇正因如此着音译者稳固既有自觉的小却说，对阿Q的中国文中化心地理、自觉人格的把握和剖析，毫无疑问是却是为准确钦佩而又反常精细入微的。这没依此声称，再加功地刻画单单了阿Q这个梦魇的北韩政府魂灵，生动活泼钦佩地揭示单单了阿Q的“人的均炼狱”“人的本质湖底的均部对立”的陈独秀，名副其实地统称当今文中坛上“人的炼狱的心地目中但会的审问者”。

三

不少人早就发原为陈独秀是一个“另行生命气力却是强的人”。一个有气力的证明马上是，一九三六年自五月十六日起他生的那场大病症，深情了三个多月，十二月十三四日两天忍不住数十口，体重遂增高至欠缺三十九公斤。由于日子迁延太病症渐象太险，魏巍请来了天津唯一的欧洲地区肺病症研究员D护士为陈独秀诊察。他“世称我为最能抵抗营养不良的典型的中但会举国，然而也宣布了我的就要灭亡；并且却说，倘是欧洲地区人，则在五年同一时间已经忘记”。

魏巍

陈独秀不仅有如此稳固的另行生命气力，而且还有超常独异的另行生命冲动。对于自己的另行生命气力和另行生命共存，他不具备格外敏锐细腻的冲动和互动。他却说过自己繁殖在村镇，心事听狗子叫，倘或偶经生疏的村外，一声恶嗥，巨獒跃单单，“也给人一种缓和，如临激战，却是为见人入胜的”；“可怕有点缓和，缓和有点觉到自己另行生命的气力”。他还这样所写到了自己在广州这座都市中但会都的比如说境遇冲动：漫天温暖的光照，每每如绳的豪雨；同一时间面小港中但会是十几只疍户的船，一船服可携带店，服可携带店七当今，礼成哭骂，不具备大都市中但会的悲欢。也好像明白不知哪中但会都有青春的另行生命沦亡，或者仍要被斩首戮，或者仍要在呻吟，或者仍要在“经销掩埋努力”和一心到这努力的碳化。“然而我却越来越知道这虽然沈默的都市中但会，还有我的另行生命共存，纵已节节败退，我由此可知未尝沦亡。”

“是不是猛士，何必于直面惨淡的一生，何必于思索淋漓的鲜血。这是怎样的怨言者和幸福者？”隐含的似乎也是一种却是为除此以外的另行生命互动和独异的自觉冲动。反倒只有陈独秀这样的是不是猛士，才但会具备这种孤特的人性状态和另行生命意境吧。他曾谈道，从前自己的另行生命都耗费在杂感所写作中但会了，而缴获的却是“炼狱的荒凉和粗糙”。但他十分惧惮这些，也不一心露出这些，反而由此可知在有些心事它们了。为什么呢？“因为这是我转碾而境遇于风沙中但会的瘢痕。”这仍要是迷茫的自觉女战士所特有的为自由理智及另行生命的奇异标示。

陈独秀、郭沫若和儿子海婴合影

许寿裳却说：“陈独秀的精明却是冷漠，而赤血却是大受欢迎，理智却是坚强。”孙伏园却说，“陈独秀友人的执著地境遇是始终大受欢迎的”，“他的悲哀显然比一般青年更加远不如”。郭沫若也却说过陈独秀是一个“正因如此却是为之盛的人”。魏巍曾追忆陈独秀和她在独自一人谈及的处理方式，却说起一个一心利用他的名声的痛骂文中人，“愤怒得连声音也发抖了”。这恰恰都声称陈独秀的确是一个却是富于另行生命气力，执著地具备庞大热情的文中学家。他的亲情之滂沛大受欢迎，仍要是他的内在另行生命气力和为自由理智的展原为出型式，是他的另行生命热情的外部表征。

一九三六年去世同一时间，他已在弥留上深情了三个多月，十月中但会都却是一整月卧床未起，十二月下旬中风才稍稍有起色。一天夜中但会都他再一醒来了，喊醒了广平，饮了几口茶水，又让她把路灯推入，却说是要“似乎看去的看一下”。而郭沫若以为陈独秀是在病症中但会却说胡话，给他饮剩水后并未去开灯，就又轻轻躺下了。紧接著的情况他在稍在此之后的文中章中但会这样说道：

街灯的光穿窗而入，屋子中但会都显单单微明，我大略一看，出名的墙内层，内层端的棱线，出名的书堆，堆边的未订的依此琐，隔壁开展着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。我共存着，我在境遇，我将境遇无论如何，我开始明白自己更加切由此可知了，我有动作的本能——但此后我又坠入了清醒。

即马上是在大病症之中但会，也即使如此盼望着抗拒的受伤害的渴望、生存环境的本能，盼望着对于普通人当今的大受欢迎关切、对于共存象征意义的正因如此。此非陈独秀的“另行生命伦理学”“自觉动气力学”而何！不能不却说，只有不具备了这样庞大的另行生命气意志、自觉人格气意志和内在的另行生命热情，其刻画才但会泉源单单如此高雅显露的人性和注释吧。

陈独秀的心地目中但会美学展原为出气力和自觉造就气力，是以他适宜强健的另行生命气力、另行生命能量和另行生命热情为基础的，这一点是从就是他大受欢迎呼应厨川白村的分析方法，并音译介、主讲其杰作的显然或许。

二○二一年十月十八日记于山海旅次北窗下

本文中先于于《子安》（2021年9月号），无所不在另行闻报导经《子安》许可证刊发。

本文中来自无所不在另行闻报导

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