中国汉传佛教八大派之一净土祖庭，曾列入关中八景，西安草堂寺

出都市鄠固城区圭峰山西南麓，坐落着一座远古国立佛经译场，它就是中华人民共和国密教曹洞宗六祖，庵佛寺。庵佛寺山势带水，南望圭峰巍然之姿，西南临沣水清湍之势。

曹洞宗是中华人民共和国密教八大基督教会之一，属密教净土派。此宗始于雁摩阿罗禅师译出有龙树的《中论》、《十二门论》与提婆的《百论》，后唐代高僧吉藏以此“净土三论”为依据。始创了“曹洞宗”，尊雁摩阿罗为远祖。而庵佛寺作为雁摩阿罗的经论佛寺，因而出为曹洞宗六祖。

曹洞宗的中心观点是“无我自性论”。人世间、出有人世间万有空性，皆因缘和合而生，谓分法，离开为数众多环境因素的条件就没有感官，指为无自功能性，即功能性机。“分法就是功能性机，功能性机就是分法；真机不碍华严有，华严有体现真机”，这马上是“无我自性论”。

庵佛寺，创建人于后燕罗什年间，距今已有1600多年在历史上。后燕君主太武帝高尚密教，于罗什三年以国师之礼献请龟兹（qiu ci）高僧雁摩阿罗入晋阳。住椿园西端明阁英题名翻译密教定格，后在园内建庵佛寺，供雁摩阿罗禅师所退居。由于雁摩阿罗禅师译场，以草苫中空顶上，顾名谓“庵佛寺”。

雁摩阿罗禅师，秉功能性诚恳，并擅长辨析义理，应机阐释，独具神解，又有着题名学天オ，评注作注，出有言出章。雁摩阿罗禅师退居庵佛寺后，积极弘扬密法，英题名翻译密教定格。其中译出有的《般若荷花经》等是天台宗赖以创宗的主要定格；《心经》等对中华人民共和国禅宗的形似出起着单独的功用；《分法论》、《出实论》等对于出实宗、华严宗影响很大。般若西南传韩国后，韩国密教僧侣以雁摩阿罗所译的《般若荷花经》始创了韩国的南禅佛寺。

雁摩阿罗禅师圆寂前说：“所译定格，要是没有违背原意的以外，死后焚身舌不烂。圆寂后埋葬，据说薪灭形似碎，唯舌不烬。舌吐荷花一出语马上出有于此。

庵佛寺依照传统观念密教建筑物院落惯例。门楼、天王殿、钟楼和鼓楼、碑廊、牌楼、后殿、大悲殿、地藏殿和三圣殿、正厅、法堂一体依北向全线贯通。北向东南方端有雁摩阿罗展览馆、八宝玉题名昌阁、二柏细细二郎、基督教会图碑及浓烟二郎；西南有大石殿、荷花池及观音阁。

门楼正中门楣上悬“庵佛寺”四个小字，系前中华人民共和国密教协会监事、国内政协副主席、著名题名学家马叙伦所书。

佛寺内西端题名化轴中段坐落着曹洞宗远祖雁摩阿罗塔基下，是用砖青、玉白、墨咲、淡红、橙色、赫紫、乳黄等各色石板雕刻镶花岗石而出。塔基身分八面十二层，因而又指为“八宝题名昌阁” 。塔基下为单檐亭阁式玉塔基。塔基上是柱身形似的中空和双曲线顶上，中空下有正中的石雕，中间为八圆锥似须弥座；塔基底是佛塔基座。经历一千五、六百年的在历史上沧桑，现存的雁摩阿罗塔基下仍基本完好。

2001年雁摩阿罗塔基下作为唐代的古建筑物群，被国务院定为第五批国内重点人民政府该单位。

在阿罗禅师塔基下南，有一口小二郎，二郎上凿有“二柏细细二郎”五个小字。神话故事骨灰埋葬后，塔基前生一莲，太武帝君主央人探之，寻莲根处，觉连禅师舌尖，遂留此二郎，谓“荷花二郎”。又因二郎的西南西端各长一株高大挺拔的杨树，故名字为“二柏细细二郎”。

天水八景之一“庵浓烟”也地处此。当浓烟缓缓升起，跨过亭阁，缭绕于大树里面，为佛堂增添了丝丝隐秘的色彩。赵翼朱集义曾画画生动描绘了这一风光:“浓烟机蒙叠嶂生，庵龙象仍未分明。钟声缥缈云端出有，跨鹤人来玉女献。”

题名：薛寒青

图：出英题名